並不孤單的神—聖經中的三位一體
無可否認，三位一體
(The doctrine of the Trinity)是基督教最重要的教義之一。我們承認，聖經中有些教義，不同宗派有不同看法及解釋，但這些看法不會影響救恩，例如對預定論及末世的看法。當然正確地認識預定論及末世論也有重要，但始終不同看法未至於影響一個人的得救。然而，某些教義如三位一體及因信稱義都不能有一點差錯，因為作為一個真正的基督徒，我們必須對這位神的位格及如何相信這位神有正確的認識。我們不能隨自己的意思去說一位神，但這位神卻不是聖經中描述的那位。這樣做其實就是犯了十誡的第二誡—拜偶像之罪。很明顯，拜偶像的人不可能是一個真正的基督徒，這樣的人絕不能承受神的國(林前6:9-10)。今天許多自稱是基督徒的人，他們口口聲聲說是信主，但他們卻不承認主耶穌就是與父神同等的神。換句話說，他們所信的耶穌，並非聖經中所說的那位耶穌。另一方面，他們又否定聖靈是神這個真理。這些教派包括摩門教、耶和華見證人、東方閃電(全能神教會)等。他們振振有詞地說，聖經沒有出現個「三位一體」這個詞，所以「三位一體」只是人的發明，不是聖經的真理。然而，聖經中雖然沒有「三位一體」這個詞，卻有「三位一體」的道理，因為聖經中有眾多經文都明顯地指出聖父、聖子、聖靈都是同等的神，有著同樣的神性。
現在就讓我們從新舊約眾多的經文去證明「三位一體」這個真理。
首先，我們看看基督的位格。
(一)
基督是神
「列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！」(羅9:5)
「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像。」(來1:3)
(二)
基督與父同等
「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。」(腓2:6)
「我與父原為一。」(約10:30)
(三)
基督是自有永有
「伯利恒、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。」(彌5:2)
「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。」(約1:1-2)
「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠、是一樣的。」(來13:8)
(四)
基督是創造者
「萬物是籍著他造的；凡被造的，沒有一樣不是籍著他造的。」(約1:3)
「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是籍著他造的，又是為他造的。」(西1:16)
「就在這末世籍著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾籍著他創造諸世界。」(來1:2)
(五)
基督能施行神跡
「這是耶穌所行的頭一件神跡，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來。」(約翰福音2:11)
「耶穌在門徒面前另外行了許多神跡，沒有記在這書上。但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。」(約20:30-31)
(六)
基督能賜與生命
「我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。」(約10:28)
「耶穌對他說：復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。」(約11:25-26)
(七)
基督有赦罪權柄
「耶穌見他們的信心，就對癱子說：你的罪赦了。文士和法利賽人就議論說：這說僭妄話的是誰﹖除了神以外，誰能赦罪呢﹖」(路5:20-21)
「所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。於是對那女人說：你的罪赦免了。同席的人心裡說：這是什麼人，竟赦免人的罪呢﹖」(路7:47-49)
(八)
基督統管萬有
「耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。」(太28:18)
「遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。」(弗1:21-22)
(九)
基督接受敬拜
「多馬說：我的主！我的神！」(約20:28)
「所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」(腓2:9-11)
結論：耶穌基督絕對不是被造的次等神，祂本身就是神，因祂自稱是神的兒子，並與父神同等，因祂有著神獨有的屬性。
現在我們看看聖靈的位格。
(一)
聖靈有神的屬性
1.
聖靈是永遠的：「何況基督籍著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神。」(來9:14)
2.
聖靈無所不在：「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。」(詩139:7-8)
3.
聖靈無所不能：「他以能力攪動大海；他藉知識打傷拉哈伯，藉他的靈使天有妝飾。」(伯26:12-13)
4.
聖靈無所不知：「只有神籍著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」(林前2:10)
5.
聖靈是真理：「並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。」(約一5:7)
6.
聖靈是良善的：「你也賜下你良善的靈教訓他們。」(尼9:20)
(二)
聖靈有意志
「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」(林前12:11)
(三)
聖靈有思想
「鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」(羅8:27)
(四)
聖靈有智慧
「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。」(弗1:17)
(五)
聖靈有知識
「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。」(林前2:11)
(六)
聖靈有能力
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」(徒1:8)
(七)
聖靈能說話
「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」(徒13:2)
(八)
聖靈有情感
「他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。」(賽63:10)
「不要叫神的聖靈擔憂。」(弗4:30)
(九)
聖靈有愛
「弟兄們，我籍著我們主耶穌基督，又籍著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神。」(羅15:30)
結論：聖靈絕對不只是一種能量，或是神的能力，聖靈本身就是神。能力是沒有思想、感情及意志。聖靈不只有思想、感情及意志(證明祂有位格)，祂更加有神獨有的屬性，所以聖靈必然是神。是三一神其中一體。
在舊約，三位一體的觀念在不少的經文已有暗示：
「神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」(創1:26-27)
「我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裡，請差遣我！」(賽6:8)
經文中的代名詞「我們」是複數，雖沒有清楚指出是聖父、聖子、聖靈，但已在這方面的暗示，因為神既是獨一的神，但同時又是多於一個位格的「我們」。
「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。」(賽9:6)
這嬰孩是有出生的，明顯是人，但他的名又叫全能的神及永在的父。
到了新約，三位一體的啟示就更明顯了：
「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」(太28:19)
「彼得說：亞拿尼亞！為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？
田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」(徒5:3-4)
注意，欺哄聖靈等於欺哄神，那麼聖靈與父神就是同等的了。
「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！」(林後13:14)
保羅為哥林多教會信徒祝福，不單是向父神求，而是向聖父、基督及聖靈求。我們知道只有神才能賜福給人，所以聖子及聖靈必然是神。
「就是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。」(彼前1:2)
這節經文不單提到聖父、聖子、聖靈，它更加指出三位一體的神在救贖工作上的分工：父神預定及揀選，耶穌基督為我們灑血贖罪，聖靈感動我們使我們成聖。
讓我們嘗試就著神的完美去推論「三位一體」的必需性。
「他是磐石，他的作為完全；他所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。」(申32:4)
「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」(太5:48)
「神就是愛。」(約一4:16)
經文說神本身是完全的，祂的作為也是完全的。完全，即是沒有缺少，沒有不足。聖經說只有一位神，這是一個千真萬確的事實。但若一位神只有一個位格，那麼這位神在創造之前必然是孤獨自存，沒有交流的對象，也沒有相愛的對象，這怎可能是完全？「孤獨」帶有缺少的意思。試想像，神就是愛，但在創造之前，神竟然沒有愛的對象，這叫完全嗎？
就是祂創造了天使及人類，他們也只是極卑微的受造之物，與神完美的屬性有極大的距離，怎能與創造主有完全的交通？難道神要靠祂創造出來的事物才能解決祂「孤獨」的問題？在沒有創造萬物之前祂就不是完全？這個想法是不能接受的。我們所相信的神，是從永遠到永遠都是完全的。常理告訴我們，這位父神從最初必然有最少一位相愛及溝通的對象，並且那些對象必然是與父神同等、同心及合一的。
結論就是，神不錯是只有一位，但這位獨一的神卻有三個不同的位格，並且在太初已經彼此相通相愛。這三個位格就是聖父、聖子、聖靈。這教義是從眾多聖經經文直接及間接歸納出來，也顯明我們這位神在各方面都是完全的。祂絕不孤獨！
三位一體是一個奧秘，被造的世界沒有類以的事及經驗，所以人無法完全了解。
三位一體是超理性的，但不是非理性。若只用人的思想及邏輯去解釋，就會得出不合聖經的結論，因為人必須要強解或忽視許多關於基督的神性及聖靈的神性的經文。
三位一體必然是出於神的啟示，因為人無有可能會想出來。世上宗教，一是一神，一是多神。這是人思能想出來的。但一位神有三個位格，三個位格卻是合一的神，這觀念根本不可能是出於人，人絕不會這樣想。試想像，若有人當初想創立一個宗教，並盼望多人接受相信，他會這樣想出這樣的教義，並且堅稱若不接受三位一體的神就不能得救？但事實上，初期教會開始，一直到現在不少基督徒為此教義付出很大代價：
亞他那修是基督教史上的偉人，他在亞歷山大教會中很快地晉升，曾在亞歷山大教會任執事。325年召開尼西亞會議時陪同他的主教亞歷山大出席，擔任他的個人助理。到了328年亞歷山大主教過世時，他繼任為亞歷山大教會的主教。
亞他那修接任亞歷山大主教後，一直被反對他的人毀謗及誣告。335年被批瀆職的罪並撤除主教職位。337年君士坦丁大帝過世，他才能返回家鄉亞歷山太。但敵對他的亞流派人起來抗議，宣稱亞他那修不是合法的主教。亞他那修被迫在339年決定離城走避羅馬，346年才能回去。
當時的亞流主義強調基督是受造物，是被上帝造成，且是非人也非神的半神。亞流來自亞歷山太城，他倡言只有「聖父」才是完全的上帝。「聖子」，也就是「道」，是在創造萬物之先被造的。亞流擔心如果聖子與聖父同樣有完全的神性，那就變成了兩位上帝。因此，他對信徒的教導是耶穌基督雖然像上帝，但祂並不全然是上帝。
亞他那修和他們爭論，如果基督是受造者，他怎能成為我們的救主呢？亞他那修擁護尼西亞會議把基督定為與上帝同體的教義。他大部分的著作都是以反對亞流主義為目標。
此外亞他那修也指出，在4世紀時，基督徒聚會常公開的向耶穌敬拜、讚美、禱告，如同敬拜神一樣；若基督是受造物，基督徒的聚會，便有拜偶像的罪。他透過簡潔有力的方式反駁亞流的主張：
1.
只有神能拯救。
2.
耶穌能拯救。
3.
耶穌是神。
在353年，君士坦修取得東西方全帝國的統治權。他是堅定的亞流派的支持者，他派兵到教堂捉拿亞他那修。接下來的六年當中，亞他那修過着逃亡的生活。
361年，屬亞流派的皇帝君士坦修過世，繼位者名叫猶利安批准亞他那修回亞歷山大。
這次返鄉，亞他那修總算不再被放逐，在亞歷山大任主教直到373年過世。他一生擔任亞歷山大主教46年，當中只有29年是在亞歷山大城，靠着堅忍不拔的剛強性格，以及向著神完全委身的忠貞，他始終堅定持守着主教的職分。他一生人五次被放逐。373年5月2日逝世。他是墓碑寫著「亞他拿修對抗世界」(Athanasius
Against the World)。
歷世歷代的屬靈偉人及忠心聖徒都持守及寶貴這個三位一體的真理，有的甚至為這個真理付上牲命。難道他們會為一個聖經沒有記載、違反自己良心的道理付出這麼大的代價嗎？為何他們不捨難取易，去傳一個較多人能明白的「一位一體」或多神論，而去傳這個理性不能完全掌握的奧秘呢？若「三位一體」不是出於神，並在真信徒心裡有真實的感動，一般人會主動去發明、相信、接受，教導、甚至付代價傳揚它嗎？
三位一體教義的超然性證明祂是出於神，且唯獨屬於神。它說出神比人無限的高超，也使人極度的自卑。人企圖用人有限的智慧及邏輯去強解聖經，否定三位一體，這是人的驕傲及愚昧，結果變成異端。
但感謝神，神不是要我們完全明白三位一體才能得救，祂只是要我們用信心接受神的話—聖經的啟示—我們便得救了。並且因著信，我們可以進入與聖父、聖子、聖靈的交通。
「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！」(林後13:14)