聖召與天職
古 斌 著
以下的討論主要引用利藍．雷肯(Leland Ryken)的著作，
Worldly Saints - The Puritans As They Really Were
《入世聖徒：清教徒真貌》中之第二章，論工作。
神已悅納的世務
清教徒的工作觀相信是今日教會失落的珍寶之一。這一個認識將會帶給信徒無限的喜樂與安慰。
宗教改革家馬丁路德曾寫道：
當一個婢女烹調或清潔或作別的家務時，由於那裡有神的吩咐，甚至乎如此卑微的工作也當讚頌為對神的事奉，且遠勝於一切僧侶修女的聖潔和苦修。
他也在註釋創世紀13章第13節時寫道：
〔家務〕看來毫不神聖，但一切家務的工作都比所有僧侶修女的工作可羨慕...這些看來世俗的工作乃是對神的敬拜和討神喜悅的順從。
詩篇128篇第2節是：「你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利。」
以下是他對這經文註釋的話：-
你的工作是十分神聖的事情。神欣悅它，藉著它神願意傾倒福氣給你。
著名的清教徒先驅，就是把聖經譯成英文冒死從歐洲帶入英國的勇士，丁道爾（Tyndale）也說道，從外表來看「洗碗和傳神話語是有分別的事情；但就取悅神而言，兩者毫無分別」。卡頓（John Cotton）談到基督徒的信心能使平凡生活與工作成為聖潔：
信心...鼓勵一個人在呼召裡作最家常和最困難的事...這種家常職業沒有一顆屬肉體的心能懂得怎樣去順服而接受；但如今信心把我們放在呼召裡，倘若當中需要到家常職業，信心鼓勵我們去作... 因此，信心能叫人去擁抱呼召裡任何的家常事務，乃是屬乎肉體的心恥於面對的。
早期的清教徒牧者柏金（Willian Perkins）宣告說人可以「在任何的呼召中事奉神，縱然這只是掃屋或看羊」，馬弗（Nathaniel Mather）說道，神的恩典能「把每一個行動屬靈化」；甚至是最簡單的動作，如「一個人對妻子或孩子的愛」能成為「蒙恩的行動」，並且，「他或吃或喝〔都是〕順服的行動，因而在神眼中是大事情」。斯條爾（Richard Steele）認定說，一間店舖「乃是你最有把握期待神的同在和賜福之處」。加爾文也說過：「我們生活和行為中，沒有一部份是不關乎神的榮耀的，縱然它十分微不足道」。
該分辨的是，清教徒事奉神不只是要「在工作裡」作；如今日已確立的信念，就是在工作環境中作見證、傳福音和辦信徒的聚會。他們乃是認定，事奉神是「藉著」那一件工作！清教徒能如此認定，因他們相信，生活的每一部份都屬乎神的。他們革新了中世紀的觀念，中世紀認為只有祈禱和默想才榮耀神，勞動是次等的。縱使信徒能在勞碌中經歷神的恩典，中世紀的信念是，那恩典和神聖工作仍有本質上的差別，總是低級些的。（這觀念今日卻猶在信徒中間）
職業：天上的呼召
基督徒是蒙召的，蒙召在聖經中有兩方面：一方面，是共通的範疇，就是蒙召過信心生活，如以弗所書所說：「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」（4:1），或如彼得前書的話：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」（1:15）這種呼召叫作「一般性呼召」（general calling）。
但另一方面，基督徒的職業乃是「特殊呼召」(special
calling)，因為每一個基督徒的職業都是特殊的、彼此相異的。例如，在哥林多前書保羅提到：「因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」（6:20）他沒有叫所有人都必須丟棄原先的工作，都去單單祈禱、禁食或整天在派單張。反而說：「只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行」（7:17），其中包括了工作：「因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。」（7:22）這裡的「僕人」乃是指當時社會上的奴僕，「自由之人」相對地指著另一個經濟和社會階級。
怎見得工作本身就是事奉呢？以弗所書如此說：「你們作僕人的（指職業），...甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」（6:5-7）歌羅西書也寫道：「你們作僕人的...所事奉的乃是主基督。」（3:22-24）
對於特殊呼召，馬弗認定：「每一個基督徒一般來說該有一個呼召。即是說，一定有一些特別的事務... 是那個基督徒要花上他大部份時間的，這個，就是他能榮耀神的事情。」卡頓對於職業作為一種對神的事情有如此的講論：
因此一個人是在事奉人中事奉基督...他作工是誠懇的，乃因在神的同在中，因是作一件屬天職業。這樣，他作工是得安慰的，乃因他知道神同意他的道路和工作。
在呼召中作工，在清教徒來看，就是在神眼中作工，卡頓高呼道：
啊！讓每個基督徒在他蒙召的工作中與神同行吧！在他的職業中留心神，也在神眼中來作。
呼召真理帶來的喜樂
首先，信徒會樂於現有的工作，會容易知足，因為他認識到工作是從神領受的。
信徒也會認定工作是要向神負責的，不只向自己，或老闆。工作不再是個人理想無止境的追逐，或者咒詛中的汗流嘆息，而是神在恩中命定的生活一部份，而是神有主權的一環。工作不再是單單考慮見證神的效用，更是考慮到，本身是向神交待的。
接著，信徒看抉擇職業，不只是個人無奈的一個尋覓，或個人理想的實現，乃是尋找神呼召的旨意，領受聖召天職！工作的抉擇不單是權衡和教會生活有否衝突，或者有否傳福音之利可圖。信徒更要認定，工作本身就是神的任命，本身就不是自己作主。可以想像如此認定的基督徒有何等雀躍的心情：「主啊！你要給我的聖召是甚麼呢？是教書嗎？還是做會計的？無論如何，這是你在我生命中的委任，必定有豐厚之恩典緊隨在其中！」
呼召的教導也攔阻信徒隨便轉工。信徒可以轉工，但不能隨便。柏金鼓勵信徒要在「好的任務中恒心忍耐」，也警告信徒提防「野心、嫉妒、不耐煩」，說道，「當我們看見別人在比自己更好的呼召和環境中而嫉妒時...這是一種常犯的罪，是本國中許多擾亂的成因」。
呼召的觀念叫信徒堅信，工作中的酬勞或薪水，乃是神的恩賜（gift），而不是人手的功勞，所以不能說錢是「賺」（earned）回來的。他們認定，「若非耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力」。人撒網打魚，但魚是神放進網裡的。因此，神有充份理由在我們的金錢上作主，我們也有充份的理由相信人工的多少由神決定，能在出糧的日子獻上感恩。
有了這個真理，相信基督徒在「世俗打滾」中會多了許多安慰，少了許多愁苦，這些愁苦或從工作上來，或從野心和不安現狀中來。這對於每個需要每週用上40多小時在職業中的基督徒，都是珍貴的教導，尤其是那些40多小時都沒機會傳福音、作見證和開信仰小組的基督徒。 〔完〕
後註：至於工作是咒詛一真理，的確存在，這真理解釋了工作的愁苦原因，也是佈道的信息之一，指出罪的結果。但蒙恩的聖徒，卻有神恩典，把咒詛化為祝福，正如信徒也要死亡，但死亡卻是通往榮耀盼望的關口，異於不信者之為咒詛。