「證明這事的說：是了，我必快來！阿們！主耶穌阿，我願你來！」(啟22:20)

相信信了主有一些年日的弟兄姊妹都有聽過「主再來」的道理。但較少人注意到主再來是聖經中神給我們最後的一個應許：「我必快來！」也是聖經中記載最後一個禱告：「主耶穌阿，我願你來！」

當然，關於主再來的應許，不只是使徒約翰提及過。保羅說：「若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！」(林前16:22)。雅各也說：「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心；因為主來的日子近了。」(雅5:7-8)。主耶穌在四福音多次預言人子將要再來。聖經最後一卷書，描述末世將發生之事的啟示錄中，四次說到祂必快來。無可否認，主第二次再來確實是聖經中一個非常重要的真理，對信徒來說也是一個極其寶貴的應許及盼望。

先讓我簡單地解釋這節聖經：

經文說：「我必快來」(I am coming soon, NIV, ESV)。主是說祂將會回來。不是說祂已經來了，現在住在信徒心中。不，那是聖靈的內住，不是主肉身的降臨。「我必快來」清楚指出這事還未發生。有些人認為主在五旬節已經藉聖靈回來了，現住在信徒及教會中間。這樣解經實在光怪陸離。啟示錄明顯是一本關於將來的書：「所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。」(啟1:19)；「此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。」(啟4:1)。難道我們以後讀啟示錄好像讀歷史書一樣嗎？再者，經文說：「看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。」(啟22:12)。若主已經回來，甚麼我們不見不信的惡人受審判？很明顯，普世的大審判根本還未發生，這就證明主還沒有回來。

第二，主說祂必快來。祂不是說祂或許會來，或是祂應該會來，而是祂必快來。我們的主是信實的神，祂應許了祂必回來，祂就一定按著祂的應許回來。無論這應許距離現今有多遠，無論世人如何的譏諷，信徒如何輕看或淡忘這個應許，主一定會來：「神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在的，叫神因我們得榮耀。」(林後1:12)；「我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。」(提後2:13)

第三，主說祂必快來(I am coming quickly, NASB)。不是慢慢會來，而是很快就來。當然，有些不信主快來的人對這個應許嗤之以鼻，因為他們以為主耶穌這句說話已經說了二千多年，但還未見祂的蹤影，還說甚麼快來呢？若有讀者懷有這個意念，我勸你要當心聖經的警告：「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：主要降臨的應許在那裡呢﹖…親愛的弟兄阿，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。」(彼後3:3-4, 8-19)。用神的角度看時間，千年等如一日，一日如千年。所以聖經預言祂很快會回來，絕對沒有錯，神絕不戲言。

然而，我認為聖經強調基督很快回來的主要目的，就是要我們屬祂的人時刻儆醒及渴慕祂的顯現，因為祂無論在那一個時代，祂隨時可以再來。在第一世紀新約書信寫作的年代主可以來；在教會大迫逼的時候，主可以來；在宗教改革時代，主可以來。在現在二十一世紀的今天，主可以來。所以，「快」其實就是隨時、立即是意思。換句話說，自從神藉過聖經說主很快再來以來，主耶穌真的能隨時、立即就降臨，沒有任何事可以攔阻祂這樣做。

主隨時再來的觀念，著實是在苦難迫逼中的聖徒一個極大的安慰。他們何等渴望親眼看見主的顯現，何等盼望神的國早日來臨，拯救他們脫離這個罪惡的世代，審判這個罪惡的世界及世界的王魔鬼。雖然，當他們殉道或離世的時候，他們都能回到天家，都能看見主，但神的旨意始終未完全成就，神的國還未降臨地上。主仍未在全地上作王。作為神的兒女，我們的渴慕當然不只是想死後到天家享福而已，乃是盼望神的計劃完全成就：「願你的旨意行在地上，如同行在天上」。從這個角度想，歷世歷代愛主的聖徒都是渴望主能趕快回來。有人批評那些渴望主快來的信徒是因為怕受苦，或想逃避世界，我恐怕說這樣話的人是把自己的心思反射在別人身上而已。

然而，主耶穌真是可以隨時回來嗎？歷世歷代不少信徒對主再有不同的看法。千禧年後派信徒相信教會在地上建立了人間天國後，主才會回來。所以，按照他們的末世觀，主不能今天就帶著肉身回來，因為這個世界還未轉回轉向基督，教會仍要繼續努力建設神的國。

無千禧年派呢？理論上他們也相信主會回來，但他們求主回來的心普遍較弱。何解？第一，他們不相信基督會隨時(imminent)再來，他們認為有一些事件是必定在基督再來前發生的。第二，他們認為千禧年是一個象徵性的時期，現在就是千禧年國了。他們不是期望主回來與祂一同作王，現在他們現在已經作王了(屬靈上？)。第三，聖經預言世界會越變越壞，不法的事越發加增，教會有離道反教的事，但他們不是等候主回來把撒但捆綁，因為他們認為撒但已經被捆綁(主釘十字架之後)，現在已經是千禧年。第四，他們認為馬太福音24章提及主再來的預兆如饑荒，瘟疫、地震、打仗等，歷世歷代都有發生，所以儘管這些事發生的次數越來越頻密，他們都不會覺得主回來的日子很近。第五，他們對教會改變世界的理想比較樂觀。他們認為世界的風氣、政治、文化、制度還有可以改善的機會。所以教會不單有福音使命，她還有所謂的「文化使命」。換句話說，他們仍存著多少樂觀的寄望，認為世界藉著教會的努力，仍然是有救的。以上的觀念，多多少少也減低他們渴慕主快來拯救信徒及審判世界的迫切。

然而，按著聖經的教導，基督確實可以隨時再來。當然祂有主權遲延，但若祂願意，世上就沒有一件事能攔阻祂立即就來。祂不需要靠我們替祂去達到某些條件，祂才可以回來。反而是，祂一回來的時候，所有的條件就會一一達成，所有預言也會完全應驗。

有些本意很好的信徒，以為主還未能現在回來，就因為福音還未傳遍天下，所以基督徒若想主快點回來就須努力宣教了。當然，宣教一定是對的，是必須的，但以「福音傳遍天下」來作主回來的條件也是不大正確。首先，各人對福音「傳遍天下」的理解不同。有人認為現在藉著資訊科技及媒體的發展，福音可算是已經「傳遍天下」了。第二，若福音要傳遍天下，主才能回來。那麼在初期的教會時代，福音肯定未傳遍天下，使徒們是否明白基督在那個時代根本沒有足夠條件回來？那麼他們為甚麼還期望主很快、隨時再來？可見他們所說的所謂主再來的預兆或條件，根本不是要全部發生主才能回來，乃是主一來，這些預言及條件才得應驗。

按千禧年後派的看法，末世會越來越多人歸信基督，世界會越來越好，但聖經又預言天災人禍越來越頻密，不法的事越來越多，人的愛心漸漸冷淡等，如何解釋這個矛盾？千禧年後派的信徒對世界無疑是很樂觀。樂觀本身沒有錯，但若樂觀在一個程度，偏離了聖經的教導，對末世的預言視而不見，這種樂觀只是人一廂情願的理想而已，不是神的心意。

按無千禧派的看法，主一回來這個世代就結束了，沒有末世大災難這回事。若是這樣，他們怎樣解釋啟示錄七印、七號、七碗呢？它們是歷世歷代一直發生的災難嗎？若是這樣，為甚麼主耶穌要特別向約翰長篇大論地(十多章聖經)、提綱挈領地(七印、七號、七碗)啟示世界一直都有發生的一般性災難？請問啟8:7-12的情景怎樣解釋？「第一位天使吹號，就有雹子與火攙著血丟在地上；地的三分之一和樹的三分之一被燒了，一切的青草也被燒了。第二位天使吹號，就有彷彿火燒著的大山扔在海中；海的三分之一變成血，海中的活物死了三分之一，船隻也壞了三分之一。第三位天使吹號，就有燒著的大星，好像火把從天上落下來，落在江河的三分之一和眾水的泉源上。這星名叫茵蔯。眾水的三分之一變為茵蔯；因水變苦，就死了許多人。第四位天使吹號，日頭的三分之一，月亮的三分之一、星辰的三分之一都被擊打，以致日月星的三分之一黑暗了，白晝的三分之一沒有光，黑夜也是這樣。」請問這些災難發生了嗎？何時發生？真的歷世歷世都有嗎？

所以有些無千禧派的信徒就無可奈何地說，這些經文是按靈意解釋。但請問以上經文的靈意解釋是甚麼？請問啟11章中的兩個傳道三年半的見證人是誰？他們歷世歷代都在嗎？他們是靈意人物嗎？就是連啟20，與基督一同作王一千國的國度，他們也要勉強用靈意來解，說現在就是千禧年了。諷刺的是，我們所謂與主一同作王的人，連主的肉身也看不見！這樣解釋末世及主快來，有說服力嗎？難怪有著名的無千年派傳道人公開說他不敢解啟示錄。有人以為這是謙卑，我卻看是迴避。請問解釋啟示錄有多少方法？只有三個，就是看啟示錄的預言為過去、現在、或將來。若按過去及現在的角度去解釋啟示錄的預言，請問啟6-20章的預兆該如何解釋？它們在歷史上何時發生過？根本找不到明顯的證據。唯一辦法就是按靈意化籠統地去解。但按靈意解必然涉及一些主觀的想像，也沒有一致性的標準，而這也是無千禧年派信徒一向不主張的解經方法。所以最明智的做法就是索性不解。

我發現一件很可悲的事，就是有人興致勃勃地研究末世論，或舉辦好些研討會去分析末世論，卻不直接地解釋啟示錄。他們最擅長的，就是把三四套末世論提出來，然後就盡力地「找錯處」，找得最多的當然是他們反對的那些派別，找得較少的就是他們心裡想高舉的那套。然而，他們何曾正正式式的去解釋但以理書及啟示錄？請問主再來的預兆該怎樣解釋？啟示錄的預言如何按序發生？教會的將來是如何？以色列人的前途如何？不信的人的境況如何？敵基督的結局如何？千禧年國的光景是怎樣的？新天新地又怎樣？我們等候主回來的心態又該怎樣？若這些更重要的問題都不去處理，研究末世論又有甚麼意義呢？只是徒然增加頭腦上的知識而已！

讓我慎重的說，任何末世論的研究，最終的目標若不是叫人更儆醒及更熱切渴慕主的再來，那套末世論一定是錯的。

1.    末世預兆是普遍還是特殊？

1.     「你們看見先知但以理所說的那行毀壞可憎的站在聖地。」(太24:15)

結論就是：雖然地震，打仗、瘟疫、饑荒等事情歷世歷代都有發生，但主再來之後，這些預兆會越來越多，到達一個不尋常的程度：「多處必有饑荒、地震」、「只因不法的事增多」、「從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有」、「人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。」(路21:26)。所以，當那些所謂普遍預兆越來越多及明顯的時候，我們絕對有理由相信主回來的日子越來越近了。

「所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」(太24:44)

「因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們。」(帖前5:2-3)

「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」(太24:30)

「看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。」(啟1:7)

究竟主來的時候，是人想不到的時忽然來到，還是眾目睽睽下回歸？兩者如何融合？最簡單的解釋，就是主是分次回來，第一次，就是在大災難之前，主忽然降臨空中，把教會提去，到災難過去之後，主就帶著祂的千萬聖者回來，眾目都是看見祂。

「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。」(太24:37-39)

「人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。」(帖前5:3)

「日、月、星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就慌慌不定。天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。」(路21:25-27)

「當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。」(太24:19-21)

究竟主回來之時，眾人是懵然不知，照常吃喝嫁娶，還是被那些災難嚇得魂不附體？如何處理這個矛盾？答案就是：主分兩次再來，第一次來是在人不知不覺到來到，把信徒從世界中救走，然後就神就降下啟示錄所預言的大災難。第二次來就是在災難的高峰，主就再次降臨拯救祂的選民並審判地上的列國。

「那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。」(路21:27)

「亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說：看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。」(猶1:14-15)

「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」(帖前4:16-17)

保羅會在帖前4章說信徒會被提到空中與主相遇，但別的經文又說主會帶著千萬聖者，駕雲降臨。若主再來只有一次性的，為甚麼信徒同時又被提到空中立即然後又一同降臨。主這樣做是否多此一舉？唯一較合理的解釋，就是主在大災難前把信徒提去，待災難完結後就帶著祂的千萬聖徒一同降臨審判世界。

「你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了！這日來到，好像毀滅從全能者來到。所以，人手都必軟弱；人心都必消化。他們必驚惶悲痛；愁苦必將他們抓住。他們疼痛，好像產難的婦人一樣，彼此驚奇相看，臉如火焰。耶和華的日子臨到，必有殘忍、忿恨、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人。天上的眾星群宿都不發光，日頭一出就變黑暗；月亮也不放光。我必因邪惡刑罰世界，因罪孽刑罰惡人，使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲。」(賽13:6-10)

「揭開第六印的時候，我又看見地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。天就挪移，好像書卷被捲起來；山嶺海島都被挪移離開本位。地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裡，向山和巖石說：倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒；因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」(啟6:12-17)

「像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」(來9:28)

許多解經家都認為舊約中所說的「耶和華的日子」，就是末日神要審判世界的時候。而經文描述的情境也與啟示錄的極為相似。很明顯，大災難就是神向不信的人發怒及施行審判的日子。另一方面，經文又說：「第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」那麼神第二次顯現是審判還是拯救？最明顯解決分歧的解釋，就是主在第一次回來時候，把信祂的人救去，因為他們與罪無關。之後，神就將祂的烈怒傾倒在地上，刑罰那些不信的世人。

總括來說，只有千禧年前派不迴避聖經表面的矛盾，盡力地按字面解經，並把不同的經文融合，歸納出一套較為符合聖經的觀點。縱然他們對一些小節有不同的見解(如災前、災中、災後等)，因為聖經著實有些地方沒有仔細交代，但總比迴避正視以上經文的矛盾，以及不按字面解釋啟示錄及末世預言好得多(當然啟示錄有些象徵性的文字必須用靈意解，但這些文字是明顯的。解經的首要原則就是先要盡力按字面解，遇到明顯不能用字面解的文體時，才可用靈意解)。我們不能總是用「聖經沒有明說」、「是奧秘，不知道」作藉口，把眾多的經文視而不見，不敢用正意去處理。更加不好的是，明明知道較多經文支持某一種看法，卻因為接受了某派神學傳統，就一刀切的把不在其神學系統中的觀點都割開。認識有信徒因接受了改革宗信仰(本人也欣賞改革宗神學)，竟然不再信主隨時會再來，不信教會被提，否定按字面解千禧年，並說教會取代了以色列人，這種做法令人何其痛心！

最後，容我再多說一點心底話。可能有人以為我這樣長篇大論，無非是想攻擊別人的末世論，高舉自己認為對的那套觀點。我在神面前鄭重的說，斷乎不是！我不喜歡神學辯論，更不愛純理性批判。我寫作的真正目的，就是我看見現今大部分信徒已經不再相信主隨時會再來，或不熱切渴慕主快快降臨！我看見就是連頭腦上認同主隨時再來，教會被提的千禧年前派信徒，在他們生活及言談中，大部分都沒有儆醒等候主再來的心思。

讓我沉痛的說，初期教會及以往愛主聖徒熱切盼望主再來的心已經大大失落了。

人可以充滿許多神學知識，並且懂得分析某門某派的末世觀，但那些「愛慕他顯現的人」(提後4:8)在那裡？那些知道該「怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到」(彼後3:10-12)的人在那裡？請問每次你念主禱文，說到「願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上」之時，你真的是誠心所願嗎？在你的心裡，是否這個才是你的真正心聲：「願你的國降臨，但最好不在今天」或「願你的國降臨，但在根據我的神學觀點應該不會是今天」？還是由衷地說：「願你的國降臨，就在今天吧！」？我請你們不要再瞞騙自己的良心了。

歸根究底，人為甚麼會失落了愛慕主再來的心呢？我想我們的良心一早已經告訴我們了：因為我們太愛世界及自己。「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」(約一2:15)。聖經預言末世的人：「因為那時人要專顧自己(lover of self)、貪愛錢財(lover of money)…愛宴樂(lover of pleasure)、不愛神(rather than lover of God)，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」(提後3:2, 4-5)。愛世界，其實就是愛自己。所以聖經多次吩咐我們要捨己，否則就不能作主的門徒，因為愛自己的，就不能愛神過於一切。神了解我們的心，比自己了解自己更透澈。

為甚麼人會這麼不在意末日的來臨？就是因為今世的事務及享受把他們的心麻醉了：「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子也要這樣。」(路17:26-30)；「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。」(路21:34)。為甚麼路12章那財主連生命只剩一天都不知道？就是因為他太安逸的吃喝享受，忘記自己有一天要向神交賬！「我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？」(路12:19-20)。吃喝、嫁娶、買賣、娛樂並不是罪，信徒都可以作，但當我們專注這些事而忽略更重要的靈魂及神工作的需要，這就是神所定罪的了。

今天我們已經重生得救的人，已經有了一個與世人不同的世界觀。我們知道這個是短暫的，這個世界會被神審判而消滅，我們是客旅寄居的，不會像世人一樣著重吃喝玩樂，與世俗為友。相反，我們相信主隨時會再來，我們知道「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」(弗5:16)。我們明白「趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了」(約9:4)。所以，我們不會消極的避世，乃是積極的利用有限的時間，為主作工，拯救靈魂。我們清楚自己的身份，我們是「天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。」(腓3:20)。我們最大的願望，就是主能早日照著祂的應許得國降臨，完成祂永遠的旨意。請問這是否也是你們的心聲？若不然，請問是甚麼出了問題？是你的神學觀點不允許你這樣想，還是你愛神的心出了問題？我再次懇請你問問自己的良心吧！

倪柝聲先生一生寫了好些詩歌，最令我感動的，就是他所寫關於主再來的詩歌。請注意，寫詩與寫神學論文不同，寫詩必須有充滿情感。沒有一個真正愛慕主顯現的心，縱然你有高言大智，滿腹經綸，也只是鳴的鑼，響的鈸一般，絕不能寫出以下令人共鳴的詩詞：

我主，我正等候你再臨，

等候已久，

好像這個等候無窮盡，

一直等候不休；

我是羨慕看見你面容，

聽你聲音；

我是希望能同你交通，

比今更為相親。

是否須再等幾年，

再有幾度徘徊，

再有幾次流淚、幾思念，

然後，主，你纔回來？

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自從當年橄欖山前一別離，

至今你仍未向我們呼召；

歷世歷代我們都求看見你，

但你好像不聽我們禱告。

主阿，求你記念日子已長久，

應許已過多年尚未應驗；

希望又希望，一直希望不休，

要來未來，可否來在今天？

你來！就來！我們呼求你快來！

我們的心所有盼望是你來！

我們等候你快來！