評《壞鬼神學》一書

 

近日在基督教書室偶意看到一本神學性的書籍1，發覺書中的內容非常不對勁。書中內容並不是雞毛蒜皮的東西，而是關乎福音的。書中作者認為我們傳福音時不應該強調罪，只要強調神的愛。他的理論是，愛比罪大，愛能勝罪，所以講神的愛就可以了。況且時常談及罪及罪的勢力，既不能給予不信者能力去勝過罪，還可能提醒他們去犯那樣罪，所以還是少說罪比較好。我認為作者的論點犯了三大錯誤。第一，他將罪與愛極端化對立。我們傳福音時不能又強調罪，又強調神的愛嗎？講罪不能講愛，講愛就不能講罪？第二，就是他說傳福音時不要強調罪缺乏聖經根據。主耶穌傳道不強調罪嗎？「因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話，定你有罪。」太12:37；「當審判的時候，尼尼微人，要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大。當審判的時候，南方的女王，要起來定這世代的罪，因為他從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有一人比所羅門更大。太12：42」；「我實在告訴你們，這一切的罪，都要歸到這世代了。」太23:36；「信他的人，不被定罪。不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。」約3：19；「所以我對你們說，你們要死在罪中，你們若不信我是【基督】，必要死在罪中。耶穌回答說，我實實在在的告訴你們。所有犯罪的，就是罪的奴僕。」約8：34；「我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪。但如今他們的罪無可推諉了。」約15:22。聖靈不強調罪嗎？「他[聖靈]既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己。」約16:8。使徒傳福音不強調罪嗎？「彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」徒2:38；「所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子，就必從主面前來到。」徒3:19；「眾先知也為他作見證，說，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。」徒10:43；保羅在羅馬書一至七章中說及罪多得不可勝數，他不強調罪嗎？聖經中最詳細記載福音的定義的哥多林多前15:3說：「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的『罪』死了。而且埋葬了。又照聖經所說，第三天復活了。」我實在不知這位作者如何從聖經得出結論來，說傳福音不應強調罪。第三，他提出傳福音不應強調罪的理由，在邏輯上犯了很大毛病。他說因為人就是聽到罪這件事，他不但沒有能力去改，而且可能更會提醒他去犯罪，講來有什麼用？照這樣的邏輯，說神的愛一樣沒有用，因為不信的人按天然的能力也不能愛神， 多講也是徒然。更嚴重地，照那位作者想法，是否連舊約律法也認為是沒有用的？神明知以色列人沒有能力不犯罪，還給他們頒布律法，神這樣做是否很多餘？神提醒他們犯罪？聖經中常常強調罪，原因是叫世人知道自己有罪，並且知道罪的權勢是非常大，後果也是非常嚴重的。

那書的作者認為我們不應誇大罪的勢力。我則認為我們對罪的真正勢力說得不夠澈底：「但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪。叫罪因著誡命更顯出是『惡極』了。」羅7:13。各位讀者可知道，聖經中將罪與人連為一體，稱人為「罪人」或「惡人」，一共出現了多少次？三百次以上！罪虧欠神的榮耀，罪使人與神隔絕，罪使神用洪水滅世，罪使神的選民亡國，罪使人互相仇恨、自相殘殺，罪使人永遠滅亡，罪甚至使神的兒子經歷死亡！這是非常嚴重的事情！誇大罪的勢力？再者，若傳福音不強調罪的勢力及其可怕，怎能有效地帶出神的愛？我們為什麼要信主？因為神愛我們。神怎樣愛我們？神差兒子降世為我們死。為什麼要為我們死？因為我們有罪。罪是這樣嚴重及可怕嗎，要神的兒子死？你會怎樣回答？事實是，真正了解罪的本質及罪所帶來的惡果，我們才能真正體會神對我們的愛是何等偉大，祂的恩典是何等的高深！「為義人死，是少有的；為仁人死，或有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」(羅5:7-8)；「只是罪在那裏顯多，恩典就顯多了。」(羅5:210)

另外，聖經吩咐人要悔改，在新約已經有超過五十次之多。請問傳福音時不講罪，世人怎能悔改？不悔改信怎能耶穌？「日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音。」可1:15。傳福音時強調罪不是希望他們憑自己能力改過，是盼望神的道透過聖靈叫人心裏真正的知罪及自責，並明白罪的嚴重性，使他生發一個呼求神拯救的心。以前神大用的佈道家如懷特菲爾特、司布真、慕迪、宋尚節、王明道等等都是很強調罪，但卻帶領不知多少人信主。不知如何走出個理論來，說傳福音不要強調罪來。

貶低罪的勢力，甚至叫人傳福音時不要強調罪，企圖將福音的精髓變更，正是現今基督教神學的趨勢。大家要小心提防，堅守主道，不要受什麼「神學界權威」所迷惑，聖經才是我們基督徒真正的權威。

　

[1] 《壞鬼神學》。楊牧谷等著。更新資源(香港)有限公司

　

　

[回到目錄]