就當捨己
「耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」(路9:23)
「他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」(太23:39)
「你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓2:5-8)
「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」(加2:20)
以上的經文，都說及捨己的道理。首先，路9:23說到捨己是主給門徒的一個命令。主吩咐門徒要捨己，天天背起他的十字架來跟從祂。這句話起碼有兩個意思，第一，主吩咐我們背十字架，不是祂替我們背。背十字架是我們的責任。第二，我們要先捨己才背十字架，不捨己的人不能背十字架，也不願背十字架。這道理是顯然而見的。然而，這麼明顯的道理，在現今世代越來越多信徒反對，他們可能受現今高舉人意的屬世神學所影響，說我們不需要捨己了，因為主耶穌釘十字架時已為我們成就了一切，包括捨己。這樣的論調，似是而非。若信主的人不需要捨己，一切主都為我們作完了，那麼主耶穌吩咐門徒捨己的命令豈不是多此一舉？他們企圖引用我們與主同釘的經文來支持他們的論理，但這是錯謬的理解聖經。與主同釘的是我們的「舊人」，即是我們未信主之前的那個舊我。那個舊我就是未信前的「舊人」，是「在亞當裡」的人，這個人已經在我們信主之時被取消了。我們的地位是「在基督裡」，不再是在被定罪的亞當裡。然而，我們每一個信主的人都承認，我們信主後仍然有犯罪的性情及以自我為中心的傾向，我們仍然有肉體的情慾。這個體貼肉體情慾的己，以自我為中心的己，就是主要我們捨棄的己。這個己不是主一次替我們釘死而完滿地解決。主一次的死首先解決我們罪的問題。 我們重生後聖靈住在我們裡面，叫我們有力量抵抗內裡的情慾，但我們也有很大的責任去抵擋、逃避私慾，不是甚麼主都為我們作了，我們甚麼都不需作。我們仍要順服聖靈，將肢體獻給神作公義的器皿，治死身體的惡行，治死地上的肢體，天天捨己背十架。這是聖經明顯的道理。有人強調主的釘死已經包含了人一切的責任，不 須捨己，不須攻克己身，不須天天背十字架，這種說法是非常荒謬的。
「他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」(太23:39)。這節經文說明了甚麼是捨己。歷世歷代的聖徒都認為這節聖經是整本聖經中最奧秘的經文之一，實在難以為人完全了解。為何主耶穌與父神的意思會有不同？我想是這 樣：主耶穌以一個完全人的身份來看釘十字架這件事。一位完全聖潔的人子絕對不願接觸絲毫與罪有關的事，更遑論擔當世人所有的罪。一位完全愛父的人子絕對不願與所愛的父神有片刻的分離，但在釘十架的時候，他就要嘗受遭受被父神撇棄的痛苦。最後，一位完全無罪，完全遵行父神旨意的人子，本為父神時刻喜悅的對象，但在十字架上卻要忍受無限之神所發的忿怒，受至親愛的父神擊打壓傷：「耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦，耶和華以他為贖罪祭。」(賽53:10)。作為一個完全人，他絕對不 想承受這些痛苦，他絕對有理由及有權不選擇走這條十字架的路。但我們的主怎樣說？「不要照我的意思，只要照你的意思。」這就是捨己！我們這位完全的人子，為了順服神，甘心放下自己的意思，以完全神的旨意而行，這是就是捨己意思了。今天我們這些有罪性的人，我們的心思常常犯罪，以自我為中心，及常與父的旨意衝突，但我們卻不肯捨己，放低自己的意思，甚至有人強調說我們在基督裡已經得著自由，不需要捨己了！耶穌基督這位完全的人況且捨己地說「不要照我的意思，只要照你的意思」，我們有罪的人竟然振振有詞說我們不需要捨己。這是甚麼歪理？請問基督徒的自由是怎樣用的？「作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。」(林前7：22)。我們的自由是用來作基督的奴僕的。奴僕是怎樣作的？就是要絕對聽從主人的吩咐，完全照他的意思行。當我們的意思與神的心意不配合時，我們就要像主一樣，放下自己的意思，選擇神的意思。這就是捨己的真義。不知何時出了一個謬論，說在基督裡得自由的人不需要捨己？我們的自由就是作基督的奴僕！
「你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓2:5-8)。這段經文說到主捨己的程度。它說到主七層的降卑，他一直的虛己(humble, deny, empty himself)，直至最後「死在十字架上」。這就是捨己的最高峰：死。主耶穌為我們捨己至死。我們承認我們的捨己與主的捨己有很大的距離，我們捨棄少少自己的權益，便以為自己很了不起，很屬靈。誰知主的要求是要我們捨己到一個程度，連性命也可以為主放下。「我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。」(羅14:8)；「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。」(約壹3:16)。主耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」(路9:23)。有人以為這裡只是說要背背十字架，忍受一點重擔而己。誰知背十字架就是背著自己的刑具到刑場被釘的意思！這是當時羅馬人的規矩。被釘十架者要背負自己的十架到刑場被釘。主自己被釘時也是這樣做法。所以捨己的最高峰，就是死己，為主捨棄己生命：「於是耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（生命：或作靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」(太16:24-25)。簡單來說，我們為主的緣故，願意連最寶貴的生命都可以放低，其他的東西當然也願意放下。其實主沒有叫太多的人為祂死。我們許多人都沒有為主殉道的資格。但祂卻要求我們有願意為祂死的心態。沒有這種心態，必對自己及世界有許多保留，這樣的人必不能好好的為主活。聖經的的確確要求我們為主死，為主活的道理。這種死不是真正肉體的死，而是願意為主放下一切的死己的心態。但不知那時開始又傳出我們不需要死己，因為主已經為我們死了的謬論。若是這樣，保羅為何說「我是天天死。」(林前15:31)(原文直譯)？主為我們死，但主沒有替我們死己，捨棄己生命是我們的選擇(太16:25)。主的己不是我的己。主自己捨己，主又吩咐我們捨己，明顯兩者是不同。豈可混為一談？
「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」(加2:20)。這節經文說出了捨己的背後動機及目的：愛。主是愛我，為我捨己。這裡告訴我們，我們不是為捨己而捨己，而是因為愛神和愛人。不幸地，有些人將捨己和愛對立起來，他們批評強調捨己的人，就是不注重愛心的人。這是錯誤的推論。捨己與愛根本沒有衝突，捨己是愛的一種表現，而愛是捨己的動機。若不是主愛我們，祂會為我們捨己嗎？主肯為我們捨己，顯出祂多麼愛我們！「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛。」(約壹3:16)。指責別人沒有愛心的人，往往自己的愛心也有問題。愛是「恆久忍耐…不計算人的惡..凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」。但看他們的言行，根本沒有包容，沒有忍耐，不肯相信，常常用陰謀論計算人的惡。有些人聽了一些令自己難受的言詞，多少年來一直耿耿於懷，不肯包容及饒恕，不記念以前受過的種種的恩情，這個己大大到甚麼程度，可想而之。這樣所謂的愛，是高度選擇的愛，是己未受對付己的愛。可嘆存這樣所謂的愛的人，還去批評別人不夠愛，實在令人搖頭嘆息。我自己在主面前有個學習。神曾帶領我去過不同的地方的教會聚會。 我發覺差不多每間教會都會有少數的人(包括未信及已信)因嫌教會不夠愛心及缺乏關心而離開。 這也許是事實，我們也須要檢討。但我每到一處地方聚會時，我從不會認為別人對自己的愛心不足，不夠關心自己，因為自己對別人的愛心也不好，有甚麼資格批評人？若整間教會的會眾都以我的愛心為標準，這會是何等可怕的事！有誰不知我們現今在世最缺乏的，不是信心，不是能力，不是恩賜，而是愛神愛人的心？坦白說，我天天懇求主用祂的愛充滿我，因為自覺愛神太少，愛人更少！我為自己的愛太少而感到無奈及難過。我真是不配指摘人對自己愛心太少，只會責備自己對人愛心的虧欠。聖經教導我們「惟有彼此相愛，要常以為虧欠」(羅14:8)，不是「常以為別人對自己虧欠」。這些終日批評別人對自己不夠愛的人，雖然表面上他們也講愛，但其實他們所持的愛，只是未曾對付自己的愛。他們愛用最壞的角度 將許許多多未經證實的罪計算出來，卻不好好檢討自己的言行是否真正捨己無私的愛，這是非常可惜的事。相反地，我看到一些默默無聲的人，為羊群，為主日學學生，為軟弱 跌倒的肢體的靈性一直忠心守望，有時甚至流淚及禁食禱告，懇切求神施恩憐憫。這些隱藏的事奉，可以為人所忽略及輕藐，卻為神所記念。真正的愛不需自吹自擂，愛是「不自誇，不張狂」的。
其實捨己一向是歷世歷代的聖徒一直看重及寶貴捨己的道理。清教徒查諾(Charnock)說：「若捨己是敬虔的最大部分，是宗教的大字體，那麼己愛就是實際無神論的大字體。己在這世上是個大敵基督及敵神者，它是「高擡自己，超過一切稱為神的」；己愛就是提後3:2所列舉的諸惡的元帥。它坐在神的殿裡，自稱是神。」
約翰衛斯理說：「神的旨意是引向神的一條直路。人的意思本來是與神的旨意一致，但現在已經分道揚鑣；兩條路不但是分開，它們甚至是直接衝突的：人的意思令我們偏離神。所以，若我們揀選了一條路，就是放棄別一條。我們不能在兩條路行。當然一個心手軟弱的人會走走這條，有走走那條，但他不能同時間走兩條路—行自己的意思及行神的意思；他只能兩者取其一；捨棄神意思選取自己的意思，或放下自己的意思，去跟從神的旨意。」
穆勒先生說：「在那一天當我死了，完全的死了」；說這話時，他將身體彎低下來，低到一個地步差不多觸到地面—「向喬治穆勒死了，他的意見、喜好、品味、志向—向世界死了，它的認同或反對—甚至向我的弟兄及朋友們的稱許或指摘死了—從那時開始我就學會了只要得著神的認同便夠了。」
宣信博士一寫的一首詩歌說：
我懊悔以往太卑鄙，抵擋主高抬自已，
我內心常向主懷疑，拒絕主恩愛情義，
還驕傲的對主說，專愛己卻不愛你，
我還驕傲的對主說，專愛己卻不愛你 。
主慈悲實在太希奇，始終不將我丟棄，
使我見祂流血身體，聽祂爲敵人禱祈，
於是我就對主說，雖愛己但也愛你，
於是我低聲對主說，雖愛己但也愛你 。
主又領我進入真理，將我愚心漸開啟，
使我在祂慈愛懷裡，時刻享受祂自己，
我謙卑的對主說，少愛己更多愛你，
我就謙卑的對主說，少愛己更多愛你。
主恩愛廣大無可比，至終克服我自己，
我願全心向祂歸依，隨時表彰祂榮美，
靠恩我願對主說，不愛己專一愛你，
靠恩我誠心對主說，不愛己專一愛你。
我國偉大的傳道人宋尚節博士對己有很深入的體會：
「人生最大的仇敵就是『己』『老我』。『我』會嫉妒，驕傲，批評，分門結黨，奪主的榮耀，沒有愛心，體貼肉體，都是這個『我』在作怪，有『我』的人須在神面前痛哭自卑。」
「越看見自己的敗壞，越深入主的死，看自己的敗壞有多少，深入主的死也有多少，恨透，死透；死透則活透。」
「靈程要進到『己』完全死。」
「在教會中『己』一死透，才能合一。」
「『我』死，『主』活著，主就是愛；所以『我』死，『愛』活著。主就是愛，有『愛』就沒有『我』，有『我』就沒有『愛』。在完全的愛中沒有『我』。」
「教會不復興，都是因為『我』為大絆腳石，許多兒女之軟弱都是『我』的軟弱的放大，家庭的軟弱，都是『我』的不好所造成的。如今神叫我自己自頭至腳全是傷口，若不是神的憐憫，早像所多瑪，蛾摩拉二城滅亡。」
「『己』實在是萬惡之根，只有聖靈能燒滅自己。」
「神的恩典不是叫你自高自大，乃叫你恨惡自己。」
最後容我多說幾句心裡話。弟兄姊妹，現今真是末世中之末世了。提後3:2提到許許多多的罪，其「元帥」就是「專顧自己」(lovers of their own selves)。這豈不是現今世代的最大特徵？不信的人是這樣，連稱為信主的也是這樣。有信徒受了屬世變質神學的毒素(弟兄姊妹真的要小心看書)，竟然起來反對這個聖經中明顯的教導。他們以似是而非的理論叫信心不穩的信徒偏離正路。舉例說，他們說我們根本沒有能力完全捨己，所以神沒有理由叫我們作我們作不到的事。這是人自作聰明的邏輯 及推理。若是這樣，那麼主耶穌在登山寶訓裡說「你們要完全，像你們的天父完全一樣」豈非是吩咐錯了，因為沒有人可以在今世完全？我們既達不到完全，那我們可做不成天父的兒女了？這種推論真是非常荒謬。神要我們完全，是要求我們在心態追求完全，不是期望我們在今世能達到完全的地步。照樣，主要求我們捨己，不是叫我們憑自己的能力能達到完全捨己的地步，而是要求我們有一個願意為主完全捨己的心態。程度不是問題，心態才是問題。我們能作到甚麼程度，就按著甚麼程度去行：「我們到了什麼地步，就當照著什麼地步行。」(腓3:16)。若我們真的願意為主交出自己，主自會負責加力量給我們去行。沒有能力作就不去作，這是敗壞的人想出來的藉口，絕不是聖經的道理。其實，我們看看主耶穌在地上的一生，就知道捨己的確是我們基督徒一生的學習及操練。今天有些信徒終日強調「基督徒自由」，難道基督自己沒有自由？然而主耶穌卻說：「我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」(約5:19)。難道作人子的耶穌沒有權在地上吃喝？但祂為了神的旨意，禁食四十日，又拒絕將石頭變餅。難道主沒有權利在祂所造的地上住好一點？但他為了神的旨意，甘願流離飄泊，居無定所：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」難道終日勞苦的主沒有權在整日勞碌後享一頓安睡？但主卻選擇在深宵禱告父：「那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神。」(路6:12)。難道主耶穌—這位完全無罪的人子沒有權拒絕十架的苦杯？但他為了順服神的旨意，甘心向父說：「不要照我的意思，只要照你的意思。」主這 樣捨己的榜樣如此活畫在我們面前，我們怎敢說聖經沒有這個道理？怎敢說我們不須捨己？主的意思及權利可以為我們放下，主的命可以為我們捨棄，我們卻處處看重自己的意思，體貼自己的意思，不肯為主放低，這是甚麼道理？我們的意思比神的意思更好嗎？我們比主更大更尊貴嗎？弟兄姊妹啊，讓我們再一次聽聽聖經寶貴的說話：「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」(林後5:14-15)；「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」(加2:20)。
主是愛我，為我捨己；我們也要愛主，為主捨己。